2015年02月01日

ゴトウケンジ死す (イスラム国とは国ではなくテロ集団なのか)


 
ゴトウケンジ死す


 
(イスラム国とは国ではなくテロ集団なのか)


ゴトウケンジが殺されたけどイスラム国に現代の文明のルールなど通用しないことがわかった。
最初は人質交換などで命を生かすための交渉かと思っていたのである
そんな甘い考えなどイスラム国には通用しなかったのである。
何か不思議なのはイスラム圏社会はそもそも近代化できなかった。
近代化とはいろいろあるが一つは工業化できなかった。
イスラム社会から何か工業製品を作り出していない
日本は近代化したというとき技術的な面で工業化しているのである。
日本は江戸時代の鎖国から中世的世界から近代国家に飛躍したのである。
それができたのはアジアでは日本だけだったのである。

だから不思議なのはイスラム国の出現はまるで中世の暗黒時代の戦国時代へ逆戻りしているように見える。首切りとかの残虐性もそうだし何か近代のルールも全く通用しない
そもそもがイスラム国というけどそれは国家でもない
すると国家とは何なのかとなる、国家と民族は違っている。
その象徴がクルド人は国家はないけどクルド人としての強固なアイディンティティがあり結束している
国家がなくても民族は存在しているのである。
日本では国家も民族も島国で一体化しているからそういうことがわかりにくいのである。
大陸的には国家というのはいつも同じではない、民族は同じでも国家はそうではない
国家は大陸では島国でないから絶えず拡張したり収縮したりしているのである
だからイスラム国が目指しているのは中世のカリフ制である


この地図を見るとリビアであれエジプトのシナイ半島でテロが起きたことが納得がいく。イスラム国はかつてのカリフの時代を再現しようとしているのだ。
その残虐性は中世の戦国時代のように見えてもまた近代的なものも取り入れている。

イスラム国は民衆に、自分たちを受け入れる限り悪いようにはしないと言っている。シリアの支配地域では商人たちから2ヵ月に1回20j相当の税金を取るのですが、律儀に領収書を出す。アサド政権時代には税金はもう少し高く、領収書も出さなかったため、一度税金を払ったのに別の徴税官が来て、税金を出せと言ってくる不正もありました
http://gendai.ismedia.jp/articles/-/41813?page=5

ここで不思議なのは領収書を前のアサド政権で出していないのにイスラム国では出していて二重にとったりしないというのもかえって近代国家的なのである。
要するに中世や戦国時代と近代がまじりあったようなものになっている

ただ国家という概念は近代が作り出したものであり国家の範疇に収まらないものがかつてはあった。
だから国家とはなにか、イスラム国は国家なのか何なのか?単なるテロ集団なのか?
だから殲滅すべきだという議論がでてくる。
つまり国家としての交渉はありえない、だから人質交換など国家を相手にするものではないから通用しないとなる。
国家には元首がいるがイスラム国にはいない、だから誰と交渉しているのかもわからない責任を持つものか誰かもわからないからそもそもまともな交渉ができない
それで簡単に都合で残虐に殺すだけだとなる
日本でも江戸時代は他国から入るものと入鉄砲入女とか関所で調べていた。
他国から入るものは常に危険だったから移動の自由もなかった。
こういう時代が世界でもあった。

今のグローバル化社会というのはやはり近代化して一方で人類的には進歩したものとしてあった。
そこに様々な問題が生まれるにしてもどこの国へでも安全に行けるということ自体格段の進歩だったのである。
江戸時代であれ世界でもそんなことが簡単にできなかったからである。
それでいかに世界を安全に行けることが恵まれたことなのかこの事件で認識した。
これまでは当たり前だと思っていたのである。
ともかくこの辺に起きたこと津波であれ原発事故で故郷に住めなくなったことなど
当たり前なこと意識しないことか恵まれていたとか意識するようになったのとにている。世界を自由に行けるということはそれは人類の進歩であり恵まれたことだった。
イスラム国の出現でもはや安全に日本人も渡航できなくなったことでわかったのである。
posted by 老鶯 at 10:20| Comment(0) | TrackBack(0) | 時事問題の深層

グローバル社会の暗と明 (国内の格差、世界の格差が拡大する)


グローバル社会の暗と明


(国内の格差、世界の格差が拡大する)


●入鉄砲はテロリストのこと

今回の事件はグローバル社会から起きたものである。そもそもテロ自体が人が世界を自由に出入りできるから起きている。
歴史をふりかえればそんな時代はない、人の出入りは厳しくチェックされて出入りできない
江戸時代のように世界でも同じだったとなる。
「入鉄砲」というのがまさにそうである。これと他国から来るもののテロを恐れていたから厳しくチェックしていたのである。
パスポートとだけで自由に世界の国を出入りできることは人類にとって相当な進歩だったのである。

その暗黒面として自由にテロリストも出入りできるということである。
これはとめることができない、ちょうどウィルスと同じようにできない
それだけグローバル社会になっているからできない
世界中に誰でも自由に出入りできるからテロリストの温床になる
すでに日本だってイスラム系の人がかなり住んでいるしそこからテロリストが生まれるかもしれない
これだけ人間も世界で混じり合っていれば防ぎようがないのである。

そもそも不思議なの江戸時代は何であんなに藩ごとに別な国になっていたのかということである。関所がなぜあんなに多かったのか?
それを考えればわかる、それだけ他国の見知らぬ人間は信用できない、危険だからそうなった。
信頼関係がないから信用できないからそうなった。
今でも沖縄の島ではそういうことがある
まず外から来た人は怪しいとなり信用されない
ただ木陰に休んでいただけで怪しいと警察が自分を職務質問に来たのである。
これは江戸時代だと思った、見知らぬものがうろうろしていたらすぐに怪しいと見られる時代だったのである。
これが人間社会で普通のことだったのである。

●テロリスト集団と人質交渉になぜ失敗したか?

最初は人質交換はたがいの命を生かすものとして交渉するように見えた。
しかし考えてみると物を交換するのとは違う、商売するにしても互いに信用がないとできない、金を払っても金を本当にもってくのとかなる。
こういうことは悪人の麻薬の売買とかでもそうなる
あいつ信用できるのかとなる。
それとにていて互いに殺し合いしている人間の間では信用はできない
人質交換するにしてもそもそも信用できないからできなかった

ともかく人間は信用することほどむずかしいことはない
それは人を雇う立場にある人であれ共同事業する人であれ
どうして相手を信用するかが最大の問題になるのだ。
だから借金している人とは組まないとか経験している人は判断する
借金している人はすでに危険な信用できない人物なのである。
それはつきあうにしてもそうである。
相手の弱点があったら借金を請求してくるから怖い。
もちろん横領もするかもしれない、そういうふうに見られてしまう。

お互いに信用して命のやりとりもできる。その根底がないからただ互いに疑心暗鬼になっていたから失敗した。
イスラム国ではリシャウイとかの死刑囚を重要視していなかったのだろう。
それより人質をとりヨルダン政府をゆさぶり日本をゆさぶり分断するとか何かそうした別の意図があった
だからもともと人質交換する気がなかった
だからすでに人質を殺すことは予定されていた。
ヨルダンのパイロットも殺されているのだろう。
結局イスラム国への見通しが悪かったのかもしれない
でもなぜアメリカとイギリスと日本人が殺されたのかわかりにくい
日本はアメリカとイギリスと同列に見られていたのかとなる

●アメリカの責任も大きかった

イスラム国というときそれはイラクをアメリカが攻撃したことから生まれた。イラクの残党だとなる。
そもそも9・11のアメリカのビルのテロはイラクとは関係なかった、でもそれを口実にイラクを攻撃した。そういう権力の横暴が常にアメリカにはあった。
だからどうしてもアメリカへの反感が世界に生まれる
権力をもつものは常に悪用されるのである。
権力をもって黙らせることができるからである。
それは原発でも同じだし前の戦争でも同じだった。
そして権力は人間が悪だとすると悪代官のように悪用される


そしてグローバル社会というのは国内格差だけではない、世界的格差を拡大化して露骨にする、世界的に富は数バーセントのものに集中するとかある。
イスラム国になぜ若者が集まるのか、本当はあんな所に行きたくないだろう。
豊かな生活をしていればあんな危険な所に行きたくないというのが普通である。
そうでないから食い詰めているとか浪人のようになっていると一旗あげようとか集まってくる、給料も高く家まで与えているとなるとそうである。
イスラムの国々は貧乏な人が多い。するとそこに閉塞感が生まれる
それがイスラム国へ人をひきよせる

別に格差は日本国内でもあり深刻になる。
泥棒にも三分の理があるというのもつくづくわかる
なぜこんなに自分たちは貧乏であいつは裕福なのだとなる
そこには実際は合理的な理由があってもそれを認めるものはいない
イスラムでは近代化できない、工業化できないということがあった
中国が豊かになってきたのは工業化してきたからである。

格差社会というのは本当は治安を悪くするし深刻なのである。
自分もそういう経験をした。
生活に困っていれば強盗でも何でもするのが人である
今食べるものが内となれば相手を殺しても一日食べるもののために人も殺す
そういう切羽詰まった人間と接してきたからわかる
家に入ってきたものに強奪され借金しているものは病気のときも脅迫してきた。
もう相手のことなど何も見えない、自分のことが優先される
そういう追い詰められ人間は怖い
それがイスラム国の人間だということである。

 
posted by 老鶯 at 15:12| Comment(0) | TrackBack(0) | 時事問題の深層

廃墟の大都会の幽霊電車(ショートストリー)


廃墟の大都会の幽霊電車(ショートストリー)


そこはその国では一番大きな大都会だった。不夜城のように灯はともり高層ビルが林立していた。人々でどこもごったかえししていた。夜も眠らない大都会だった。
女性は華やかなカルフルなファションで通りをさっそうと歩いていた。
一千万の大都会に人々は日夜働いていた。回りに畑や田んぼはないのでどうして食べ物をがあったのか不思議となった。
一千万人の食料を供給することは信じられないものだった。
でも人々は豊かに暮らしていたのである。
それがどうしてなのだろう。そこは突然誰も人も住まない都市となってしまった。
その国では原発事故がありいくつかの町と村に人が住まなくなり廃墟と化した。
ただそこは自然豊かな田舎だったので葦がぼうぼうと繁る元の原野にもどったのである。そこには野生の動物が増えて元の自然にもどったのである
しかし大都会はすべてが人工化した空間だから人工の廃墟と化している
地下鉄が縦横にめぐらされているがそこをもう電車と通らない、ただ地下鉄は洞穴のように残り通じている、上からは雨がしたたり錆びた鉄路が通じている
そのくねり曲がった通路は今になると何か神秘的である
懐中電灯で照らすとそのトンネルは延々とつづいている。駅もあり駅名もある。
ただ人は全くいない、時々コウモリとかが飛びネズミがはいまわる。
この地下鉄を多くの人が利用して混雑していたのだ。
それが信じられない、誰も人はいずもぬけの殻のようになっている
今は廃墟となり死の世界となってしまった。
本当にそこは不気味である、懐中電灯を照らしてゆくと誰か向こうから人が来るのだろうか、時々幽霊列車がここを走るという、そして影のように人が乗り降りするという。

「おい、あなたは川上君じゃないか」
「あなたは誰ですか」
「僕は山下だよ、大学時代一緒だったろう」
「ええ、そんな人いました?」
「なんだ、忘れたのかい、それもそうだな、あれから50年もたったからな」
「まだ題目唱えているのか」
「・・・・・」
「電車にサリンがまかれた事件あったな・・あれもまたこんな大都会から生まれた事件だった」
「確かに大学には行っていたけどな、時間がたつの早い、いろんなことを忘れてしまうよ」
「電車が来たみたいだよ、じゃさようなら」

こうして二人の影は別れてしまった。
あのころは学生運動があってこの地下鉄をゲバ棒をもった人達が歩いていたとかあった。それもずいぶん昔となった。
それから時間はまた数百年はすぎたのだろう。
その大都会がどうしてそうなったのか人が住まなくなったのか不明である。
ただその何百年前にそこから300キロ離れた原発で事故があり回りの町や村に人が消えたそのことがあったからそれが放射能が影響したのかもしれない、放射能汚染で住まなくなったとも言われる。数百年後にこの国の人は事故のことなど忘れたときまた原発事故があったらしいからだ。
ただ今になるとどうしてそんな廃墟になったか不明なのである。
それはマヤ文明が廃墟の階段ピラミッドを残したのとにている。

地下鉄を出ると高層ビルが今もそそりたち不気味であり影を伸ばしている。
なぜこんなに高いビルに人は住んだのかととりざたされる
辺りを見回しても人っこ一人いない、ただ幽霊がここで出会うらしい。
かすかに街灯がともる一角がある。
そこに幽霊が何人か集まる。そしてひそひそささやいている

「ここであなたと良くあっていたわね」
「う、なつかしいね」
「あの日はもうもどらないね、悲しいわ」
「青春なんかたちまち過ぎてしまうんだよ」
「そう、人間なんかはかないもんだよ、一場の夢なんだよ」
「まあ、こんなところで毎日あくせく働いていたんだよ、地下鉄でも電車にギュウギュウ詰め込まれてな、あれはなんなんだったのだろう」
「そういうことね、私も夫を会社に送り出すために忙しかったけど・・・みんな昔のことよ」

こんな会話が幽霊の影がささやいていた。この巨大な廃墟の跡を継いだものはネズミと蟻でもあった。こいつらは何かしら食べ物を見つけて生きている。
蟻はどこからでも這い出して巣を作りやはり働き続けている。
ここで働いていたものも蟻ともにていた。だから蟻がここでは生き続けている。
ともかくその大都会は地下鉄であれどこであれ迷路が延々とつづき抜け出れないのであるこれだけの大都会が廃墟となることは今では信じられない、でもその信じられないことが人間社会には起きる。
そしてなぜ人が住まなくなったのかが謎となる。
ただ幽霊電車が地下鉄であれ地上であれ時々忘れたように走っている。
その時一瞬この大都会に人が住み活動しているように錯覚するのである。



飯館村が原初の葦原になり伝説化した (葦笛の詩として引用構成)
http://musubu2.sblo.jp/article/57094940.html


これも相当読まれている。飯館村関係の人が読んでいるとしか考えられない
原発事故で起きたことは本当にドラマでもない映画でも小説でもない
現実だという驚きである。こんなことがありうるのかという驚きの連続だった。
そもそも津波もそうでありこれが現実なのかというが信じられないということがつづいていたのである。
津波で村ごと何もなくなるなど想像すらできなかった。
でも人間社会にはこういう想像もできないことが起こるということをまざまざと見たのである。
伝説というのはだから真実を基にしているのだ。
何かしらの真実があって伝説になっている
だからそれがなかったとは言えない、ただ小説やドラマのようにフィクションだったとは言えない、現実があってフィクションがある
「事実は小説よりも奇なり 」である。

この七年間の自分のことを書いてきたけどこれもそうだった。
認知症などとという訳のわからないものに家族がなるとは思いもよらなかった。
そしてまわりで起きたことも全く信じられない連続だったのである。
だから人間は想像することは現実化するというのも本当になる。
ただ現実の方が人間の想像より驚くべきものとなる。
いづれにしろ東京が廃墟になるということはありうることなのだ。
それが放射能なのか何かわからないにしてもなりうる。
そして謎として伝説として語られるようにさえなる。


結局東京そのものが現実に見えないのである。イリュージュンのようにみえるからだ。
これが人が住む世界なのかとなる。
だからある時巨大な廃墟のうよも見えてしまう。
最近すでに十年は東京に行っていないから本当に昔になった。
結局人生そのものがイリュージュンだったのである

 
タグ:廃墟
posted by 老鶯 at 22:01| Comment(0) | TrackBack(0) | 福島原発事故関連

2015年02月02日

イスラム国が生まれた理由 (アメリカがイラクの国家主権を踏みにじった結果)



イスラム国が生まれた理由


(アメリカがイラクの主権国家を踏みにじった結果)


なぜイスラム国が生まれたのか?イスラム国とは何なのか、盗賊集団なのか、テロリスト集団なのか、いろいろ考えてもわからない
ただわかっていることはそもそもイスラム国が世界で認めた国家ではないことは確かである。
だから国家とは現代の世界でどういう位置づけになるのか問題になる。
アメリカが国家の主権が大事でありヨルダンと日本政府で対処しろと言うのも矛盾しているのである。
イラクはれっきとして国家であり主権をもっていた。
フセインの独裁であれ何であれ世界が主権国家と認めているものはアメリカの一方的都合で攻撃してきたことが事のはじまりだったのである。
9・11のテロとイラクは関係ないともされていた。
ただアメリカのあの犠牲のスケープゴートにされたのである。
あれだけのアメリカの犠牲があると国民も納得するものが必要になった。
それがイラク攻撃を許したのである。

アメリカが主権国家たるものを簡単にふみにじったことがイスラム国の出現になっていった経過がある。
イラクはふみにじられ分裂してイスラム国が生まれた。
フセインの独裁であれ主権国家が簡単に破壊されたから無法地帯となりイスラム国があるそもそもフセインの独裁であれそれが嫌なら主権国家ならイラク国民が倒すのが現代の国家論である。
他国は内政干渉してはならないのが国家間の約束なのである。
アメリカの一方的いいがかりで主権国家が簡単に破壊されたことの罪は大きいのである。だからイスラム国はわからないにしてもすべてアメリカやヨーロッパの言っていることが正しいとはならないのである。

不思議なのは真珠湾攻撃は9・11のテロとにていた。死んだ人数も同じくらいだった。
それが契機となって太平洋戦争に突入した。
ところがその時も日本はアジアの大義を主張していたのである。
アジアの大義というのは中国など認めないにしろその当時は欧米の反発を日本が一心に引き受けてそうなっていたのである。
そのことはイスラムに関しても同じなのである。
中東は欧米に植民地化されて蹂躪されてきたのである。
するとイスラム国がイスラムの大義を言ってカリフの時代に復古するというのもそれなりに理屈がある

ただイスラム国は世界では主権国家として容認していない、それはだから盗賊集団なのか、テロ集団なのかなんなのかとなる。
でも中国では盗賊の頭が中国の王になっている
盗賊が王になれるのかとなると現実になっているのだ。
国を盗めばれっきしてと国王になれるということを証明している
つまり国家的盗賊になればバイキングであれイギリスの海賊であれ国家から栄誉を与えられるのである。
欧米が植民地化したときそれは盗賊集団だったともなる。
アメリカ自体原住民のインデアンからアメリカを奪った盗賊集団だともなる。
オーストラリアもそうなる。

日本がその当時アジアの大義を主張する理屈はそれなりにあった。
それはイスラムの大義にも通じているものがある
ただそこにアメリカ介入しして破壊された。
だからそこにアメリカの義があるのか、アメリカはなんのために日本をねらいうちにしたのか?
強大なアメリカが介入することによりアジアの大義は失われイスラムの大義も失われた。だから欧米側にどういう理屈があって軍事介入してくるのかその理屈が通らないのである要するに軍事力があるから力に従いとだけになる
つまりどっちが盗賊集団なのかテロ集団なのかわからないのである。
国家主権を大事にしろといってイラクのように気にくわないと強大な軍事力で国家主権をふみにじる。ただ力が正義だとなってしまう。

そしてアメリカにイラクでは爆撃で相当数の家族が殺されている、その恨みも深いしそれがイスラム国へ若者を集める。
要するにこの世の中が力を行使するにしても力が正義になったら必ず反発が生まれる
それで法律が生まれたのだが国際法ではそうした法が通用しない
「力が正義」になってしまうことが問題なのである。
イスラム国のやっていることは容認できない、ではアメリカのやっていることが容認できるのか?それも容認できないのである。

ともかく国家の一員であれば今回のように何かわからないにしろ人質になったりしたら国家がそれだけ救出に努力する。それは日本国家の一員であり義務だからである。
国家が安全を守るためにあるからである。
国家がなくなると無法地帯になり誰も安全を保証できない、だから難民などは悲惨な状態になる。安全を保証してくれる国家がなくなったからである。
シリアの難民は人身売買されたり悲惨な結果になっているのだ。
要するに何であれ日本はアメリカに負けたのでありアメリカの属国という立場から今もぬけだしていない、そして敗戦から戦争などしたくない、そうした気力もない
ただ石油がほしい、経済的な豊かさも維持したいから欧米についた方が得だという判断なのである。
イスラム国を応援などしたくない、そうなれば今あるものをすべて失うことさえありうるそこまでしてアメリカに負けてからやる気がないのである。

でもイスラムの大義にしても本当にあの辺を武力で支配しても豊かになれのか?
自力で工業力とか技術力をつけないとイスラムは豊かになれないだろう。
武力では国は豊かになれない、その国が自力で生み出すものがないと豊かになれない
イスラムにはそれがない、石油があっても精製する技術かないから欧米や日本に頼る
ただ砂漠と石油とアラーだけでは豊かになれないのである。
そういう反省もなく不満だけを武力でぶつけるのも問題なのである。
日本の戦後の成長は奇跡だというときやはり日本はそもそも明治維新があり
それてけアジアで唯一近代化した国だということは日本が世界で認めているし誇るべきことだったのである。
それはどこの国でもできることではなかった。
イスラムというのは以前として何か中世から脱していない感じなのである。
ともかく日本の歴史も負の部分だけではないプラスの部分も見直すべきなのである。


 
posted by 老鶯 at 10:54| Comment(0) | TrackBack(0) | 時事問題の深層

イスラム国は国家ではない (近代国家とは何だったのか?)


イスラム国は国家ではない

(近代国家とは何だったのか?)


●国民軍の形成が近代国家を作る

騎士階級(封建領主)を完全に没落させ、歩兵が小銃を持って集団を構成して進撃し、大砲がそれを援護する戦争形態を一般化させた。当初はそのような歩兵集団として各国の君主は傭兵(特にスイス傭兵が有名)に依存していたが、次第に徴兵制による国民軍を持つに至る。マキアヴェッリの『君主論』は君主にとって有用な兵力として傭兵制に代わる国民軍の創設を主張している。

16〜17世紀までのヨーロッパにおいて、徴税機構を中心とした行政組織と常備軍をもち、明確な国境内の領域を一個の主権者である君主(国王)が一元的に(中央集権体制的に)支配する「主権国家」と、それらの国家間の国際関係が形成されたこという
http://www.yk.rim.or.jp/~kimihira/yogo/04yogo09_4.htm

近代国家として形成された歴史的経過があった。
ヨーロッパの歴史は日本の歴史とにているのである。
封建制があり城が多いことなのである。
城下町が多いのである。ヨーロッパだと城壁内の街となるのは違っている。
中性的な封建制支配と近代国家は違っている。

騎士階級(封建領主)を完全に没落させ、歩兵が小銃を持って集団を構成して進撃し、大砲がそれを援護する戦争形態を一般化させた・・
この形態は戦国時代の戦いから明治維新の戦い方の変化である。

鎧などの重いものをつけないで軽装で集団戦になり槍などは使わない
近代の軍隊になって明治維新が生まれた。
その時高杉晋作がひきいる奇兵隊は農民や一般庶民が加わっていたから国民軍の前進だった。伊藤博文が首相になったことがそれを象徴している。
君主の子でもないものが一国の元首となったからである。

日本が本当に国民国家を形成したのは西南戦争だった。
その時武士階級を残そうとしたさ西郷隆盛等のひきいる武士団で形成されたものと
庶民が国民が武装して戦い勝ったのである。
そもそも武士には庶民が国民軍が勝てないと思っていたのである。
なぜ武士は戦争のプロだからである。
ただその時会津の藩士も加わって西郷軍と戦ったのである。
武士も国民軍に交じっていたのである。
こういう歴史もヨーロッパとにているのは封建制がヨーロッパにあり日本にもあった。
他の国には封建制というものがそもそもないのである。
封建制のもとで日本は藩に別れて城があり君主がいて安全が保たれ300年の鎖国の平和の時代があった。これもまた特異な日本の歴史だったのである。
藩があり藩が今で言う国家でありその藩の一員として安全が保証されていた。
だから300百年間も入鉄砲などを警戒していたのかと思う
その時すでにもうテロなどしてくるものはないはずだったからである。
藩同士が多少もめごとがあっても戦争になることなどなかったからである。
そもそもがなぜ急速に近代国家になることに成功したのかというのも不思議である。
だからこそ西郷隆盛の反乱があった。
武士が徳川幕藩体制と同じように支配すべきだということで明治政府に反乱したからである。
だから今でも幕臣は薩摩長州に対して恨んでいるのである。

●テロはグローバル社会ではなくせない

このことと今回のイスラム国に日本人人質が殺されたことと何の関係があるのかとなる
イスラム国は国家ではない、だから国家として扱えない、国家として交渉できないとなる日本はせんそうしてアメリカに全面降伏してからテロなどアメリカにしていない。
それは日本が近代国家であり戦争に負けて理不尽でも勝者に従うということをしたからである。国家間の正式な戦争だから正式に勝者と敗者が確定してあとは戦争はしなかったのである。

イスラム国はテロ集団であり国家でないとしたらイスラム国がなくなってもテロ集団はなくならない。日本のように国家として全面降伏して従うということがないからである。
して奇妙なのは一体今の世界でどこかの国に所属していない人はいない
無国籍がいいというけど無国籍だったらパスポートもないのだから外国に行くこともできなくなる。
そしてイスラム国にはイギリス国籍やフランス国籍や他の様々な国籍の人がいる多国籍軍なのである。
国家の一員であるものが勝手にそうした行動をとることは国籍を離脱してできることである。なぜなら今回の日本人人質のことでわかったように他国に日本人がとらえられれば国家の責任で救出しなければならなくなるからである。

一方でなぜ国家はそうした危険人物をとりしまらず放置しているのか、それは国家の責任だとなる。
つまりテロなくならないのは国家が責任をもてとりしまらない、国家の責任でテロリストをとりしまらないからだとなる。
だから入鉄砲をテロリストを厳しくチェックしなければならないとなる
日本の江戸時代のようにしないと安全は保てないとなる。
国家の命令に反して離脱してテロリストになれることが問題なのである。
江戸時代のように入鉄砲を厳しく関所でチェックしていれば安全なのである。
グローバル社会ではそれができないから安全が保てないのである。
テロは国家を離脱しているからテロがなくならないのである。
国家といっても様々な人種でも混じり合うし物も人も自由に行き交うからできないのである。
イスラム国でも国家だったら国家との戦争であり勝敗があり負けたら従うとなる、あとはテロはないとないとなる。国家でないからまたグローバルにテロは展開できるとなる。
つまりテロを掃討する方法がないとなる

●イスラム国は長続きしない

そもそも国家は簡単に形成できない、ヨーロッパだって封建領土支配がありその前にも様々な支配形態を経ている。それだけ時間をかけて近代国家の基があり形成された。
日本だって江戸時代の徳川幕藩体制の三百年の蓄積がありその上に近代国家が生まれた。封建制から近代国家は連続している。断絶しているようで歴史は必ず連続しているのである。
だからこそイスラム国が中世のカリフ制の復古を目指していることでもわかる。
ところがイスラム国が近代化できないのはカリフ制とか中性的なものから近代国家になれないものがあったからである。
その辺の歴史は詳しくないからわからないにしろ中国でも封建制がなく欧米に植民地化されたのは封建制がなく近代国家を形成できなかったからだとなる。

日本は唯一アジアで近代国家を形成できた国だから誇りをもつべきだとなる。
戦争で負けて日本のいい点も否定されたのが戦後だった。
高度成長だって焼け野原からそれだけ経済的に復活したのだから誇りになる。
第一イスラムでは以前として近代化できず停滞していることでわかるのだ。
歴史にはどこ国だって明と暗がある、その暗ばかりが日本では指摘されすぎたのである。このバランスが大事なのである。
要するにイスラム国が意外と早く解体するだろうと言われるのは国家の形成は簡単にできない、長い歴史的経過のなかでできるものだからである。
カリフ制といってもそれをそのまま復古は近代ではできない
そうなると新しい国家が作れるのかとなるできない
それは武力だけでもできない、石油だけでもアラーだけでもできない
そこに限界があり早く解体するのではないかと言われる
なぜなら内部は恐怖政治でありそんな政府に誰も従わなくなり内部分裂崩壊になる
結局庶民は欧米の植民地の方が良かったとさえなるしなっている人々もいる。
膨大な難民がそれを象徴しているのである。
タグ:イスラム国
posted by 老鶯 at 15:49| Comment(0) | TrackBack(0) | 時事問題の深層

アメリカの前に主権国家はない (アメリカが世界の覇権を握り逆らうものはつぶす)


 
アメリカの前に主権国家はない

 
(アメリカが世界の覇権を握り逆らうものはつぶす)

mapwwww123.jpg


主権国家といってもアメリカに逆らった主権も何もなくなる、それが戦争に負けた日本でありイラクだった。主権国家でありうるのはアメリカに承認されてありうる。
それは徳川政権で徳川幕府に逆らう藩はつぶされるのとにている。
アメリカというのは江戸時代だったら徳川幕府なのである。
アメリカの意に逆らうものはつぶされるのである。
世界史をどういうふうにみるかはアメリカか世界の覇権国だからアメリカ中心に見ないとわからない。
アメリカが正義だとか関係ない、徳川幕府が正義とかでもない、強大な権力をもって支配できるから徳川幕藩体制ができたのである。


だから世界はアメリカが覇権国でありアメリカの支配下にありアメリカに逆らうものは徳川幕藩体制のようにつぶされる。そこには強者の論理しか世界になるとないのである。
徳川幕府の下で300年の平和が実現した。
アメリカが世界の警察官となり世界の平和もまた実現するとなる。
ただ世界になるとアメリカの覇権を脅かすものが常に存在する。
かつてはソビエト連邦でありこれもアメリカ帝国の前につぶされた。
しかしまだロシアが残りアメリカにわずかに抵抗している。


そしてヨーロッパでもアメリカに抵抗するものとしてアメリカは警戒している。
ヨーロッパでも第二次世界大戦でドイツがナチスが台頭して世界の覇権をねらったのである。ドイツ民族は優秀なのである。今でもそうである。
ナチスにはいろいろ見方があるにしてもアメリカからの一方的な見方には注意すべきである。
なぜならヨーロッパ統合の大義としてドイツ民族がゲルマン民族が支配するというのは歴史にあったからだ。
だからヨーロッパが統合するEUをアメリカは覇権を脅かすものとして警戒している
世界の機軸貨幣としてドルを維持しようとするのにそれも脅かされるので警戒している。
そして世界史を改めてみてみるとアメリカの覇権の下で世界の秩序が作られてきたのである。
第二次世界大戦はまさにヨーロッパの大義をかざしてナチスドイツがヨーロッパの統合を目指したのである。
それは日本がアジアの大義としてアジアの統合を目指したのとにているのである。
世界史をふりかえると何だったのか新たに見えてくるものがある。
日本の戦争はナチスドイツとにているのもそのためである。
アメリカがなんかいろいろ印象づけられるから見えなくなる。
アメリカのことは日本から良く見えないしアメリカ批判は日本は負けたのだからできないアメリカを世界史の中で客観的に見れないのである。
アメリカが覇権国になったのは第二次世界大戦以降でありその前はヨーロッパでもソビエト連邦でもアジアでも日本が台頭して分断されていたのである。

要するにヨーロッパの大義としてゲルマン民族の台頭がありアジアの大義として日本民族の台頭があった。それとソビエト連邦が第二次世界大戦後にアメリカの覇権を脅かすものとしてアメリカに冷戦でつぶされたのである。
要するにここ60年くらいの歴史はアメリカを機軸として世界史が形成されていたのであるその前はイギリスを機軸として形成されていた。
今アメリカの覇権を脅かすものはロシアより中国である。
すると中国の力をそぐことをアメリカは考える、中国と日本を戦争させるようなこと考える
アメリカにとってそれによって漁夫の利を得るのである。
イスラム国もイスラムの大義として台頭したのかもしれない、カリフの時代にもどろうとしているからそうなる、アメリカにとっては覇権を脅かすものとなる
ただアメリカにとってEUもそうであるからEUとイスラムを争わせてEUの力をそぎたいとなる。
日本も一役かわそうとしているのが今回の人質事件だとなる
だからアメリカの意にそうことばかり安倍首相は言っているのだ。

世界の覇権国のアメリカに逆らったらもう繁栄はない、日本の敗戦がそれを示している
日本は以前としてアメリカの属国であり世界を独自には見れない立場にあるのだ
だから世界をどうみるか最近70年くらいの歴史をどうはるか再検証が必要になっているのだ。
アメリカが世界の覇権国として世界の国々にどう対処するかを見ればわかるのである。
アメリカは世界の覇権国から脱落すること脅かされることを最も恐れているのである。
そのためには核兵器でも使うのである。
ソビエト連邦とアメリカが核戦争一歩手前までいったことでもわかる
アメリカの覇権をつぶそうとすると核がもちだされるのである。
かといってアメリカが覇権国から脱落したまた世界がどうなるのか?
中国は覇権国になるのか?結局世界が三国志になるのかもしれない
EUとアジア(中国)とアメリカとそれにロシアとイスラム勢力になる。
今アメリカの覇権は維持しているけどそれもできなくなるときまた一つの歴史の転換期になる

歴史はその当事者には見えない、日本の戦争にしてもその時は何なのかわからないことがある。
でも50年とか100年たつと見えてくるものがある。
それは世界の様々な変化の中で見えてくるのである。
イスラム国はわからないにしてもそういう一つの事件からまた新たな世界が過去も未来も見えてくることがある。
だから今回の人質事件は日本にとって大きな事件だったかもしれない
日本国家が世界にかかわる事件だったとなるかもしれない。
いづれにしろアメリカの前に主権国家などないのである。
アメリカに逆らえば主権は国家でもなくなる、それに抵抗するには戦争しかないとなる。いづれにしろ世界史の興亡は70年であれ100年単位であれ常に起きている。
その変化が何になるかはわからないのである。
アメリカの繁栄は覇権はあと100年はつづくと言う人もいる。
そのアメリカもまた世界の覇権から脱落するという人もいる
そのあとに日本が世界の覇権に再び浮上するというのも今の状態はありえないと思う。
日本もアメリカの覇権の衰退と共に衰退する
次はどこが興隆するのかそれはアジアだということは確かかもしれない
イスラムにはただ石油とテロとアラしかないから興隆しないのである。

 
posted by 老鶯 at 22:40| Comment(0) | TrackBack(0) | 時事問題の深層

2015年02月04日

母の百才の祝い 南相馬市(小林トミ子)


母の百才の祝い-南相馬市(小林トミ子)

DSC05419.JPG

DSC05420.JPG
hyoushou1.jpg

aizuuuu123.jpg

会津塗りは県から授与された

100ffff1.jpg

百歳は百(もも)で桃色のちゃんちゃさになる。
赤は還暦であり他のもそれぞれの年の祝うのは色が違っている。
通信販売ですぐ買えたのが便利だった
ひはり百歳は記念になるだろう



立春に母の百才の祝いかな

我が家に過ごす長き年月

今日は百才の祝いで民報と民友で来た。事前に連絡がないからあわてた。
県から許可得ているというけど取材は勝手に民間ではてきない
取材拒否だってできる、そもそも一個人が新聞にのせてくれといってものせない
それは出版でも本屋でもそうである。
公共の図書館でも拒否されたことがある。それは地元だったなのである。
こうして権力をもたないものは取材でも何でも権利がないのである。
そういうところから原発事故も起きて来たのである。
インターネットは誰ものせるなとか言う人がいないのが不思議なのである。
だからイスラム国の首切り映像もでているのである。
それもまた世界的報道の自由なのだけどインターネットでも世界的に影響力をもったことが今回の人質事件だったのである。


ともかく百才は一つの大きな区切りであり峠を越えたという感じである。
百才で死んで終わるわけではないけど何か一つの大きな区切りであっんる
それもちょうど立春であり日にちが良かったということがある
母はすでに小林家に嫁いでから70年ほどになる
この歳月も長いなと思った
実家で暮らすより長かったのである。
南相馬市で最高齢は108才だそうである。
まずこれからは百才の人が増えてくる
なぜなら90才の人が多いからである。90才以上はめずらしくもない時代である。
その人たちが百才まで生き残る割合が大きいからである。


長生きの秘訣は何かと聞かれたが80才まで店をやっていてそのあとも台所仕事をしていただから仕事を休んだことはない、働きづめで趣味も何もない、それはある意味で異常だった。
ただそれだけ働いていたからボケにならなかったのかと思う。
ただ認知症になるかどうかわ誰もわからない、原因がわからないからだ。
別に趣味が豊かだからならないとは限らない、頭のいい人もなっている
言えることは台所仕事でもしないと確実に体も頭も退化しして認知症になりやすいことは確かである。

母を見ているとなにかマラソンランナーに見える、たいして早く走らないのだがどこまでも長距離を走る姿である。それは日常的にもそうなのである。
真面目にごはんを食べて規則正しい生活をずっとしてきたからだた。
体は細く激しい運動はできない、力もないが長距離にはマラソンに向いているということがあった。
日本人は女性でも忍耐力があり持続力があり一時トップにたったのかとも思った。
百才生きるとなとマラソンランナーである。

一つの区切りを迎えたがこれで終わったわけではない。
ある意味でこっちの方が疲れてきたということがある。
まず介護は長くなるのか問題なのである。
介護を良くすれば寿命ものびる、介護する方になるとそれだけまた負担が増えるのである百才で頭がはっきりしている人はまれだろう。
例え長生きしても寝たきりとなっていたりすれば悲惨なのである。
とにかくこれから百才の人は増えてゆく、そしてこれからは百才といってもニュースバリューがなくなる。
新聞社さえこなくなるかもしれない、今はまだ百才でニュースバリューがある
だから福島の新聞社二社も来たのである
二社も来る必要ないからである。
南相馬市の広報にはのる、ただプログは全国版になる。

かといってどうしても知られるという点は広まることではマスコミである。
しかし今は本当にマスコミの情報だけではたたないのである
一つのことを報道してもほんの一部のことである。
細部にわたって報道することはできない
その点インターネットはできるが読まれる人は限られている
ただ「相馬郷土史研究」のプログが相当読まれている
原発事故で全国に散らばった人には意外と有効な情報の提供ができるということがあったそれで浪江でタブレットを配布したのである。
地元の情報が触れられないということで連体を薄れてゆくからである。

母の一生は何であったか?

それはまたすぐには解答はでない、これもまた郷土史の一遍だったのである。



南相馬市(原町市)で生きた)大正生まれのばあちゃん

大正生まれのばあちゃんは
関東大震災の揺れを経験した
原町ににょきにょきと雲をつくような無線塔
コンクリ-ト作りでアメリカに無線で助けを求めた
大正生まれのばあちゃんは
製糸工場(原紡)で十年働いた
女工哀史の語られる時代だった
東京からは蒸気機関車が原町にご-ご-と唸りをたててやってきた
燃料は石炭であり常磐炭鉱は東京に石炭を運んだ
最初は小名浜から船で次は常磐線で運んだ
石炭はいたるところで掘られた
鹿島の小池でも石炭掘りした大正生まれがいた
でももう死んでいなくなった
石炭は今の石油と同じだったのだ
原町機関区から木材や資材が東京に運ばれた
原町は一早く近代化した街
その象徴が東洋一の無線塔だった
原町の人は天をつくような無線塔を毎日見上げて暮らしていた
大正生まれのばあちゃんは戦争も経験した
農産(相馬農業学校))学校に爆撃があった
すぐ近くだから飛行機が家の上を通った
飛行機通るとばぐっと防空壕の蓋があいたとか
気丈夫な父親も飛行機に負けてたまるかと逃げなかったが
遂に防空壕に怖くて逃げた
農産学校は爆撃で燃えた
はるかに仙台空襲で空が真っ赤になりここからも見えた
雲雀が原には飛行場もあり飛行機も飛んだ!
大正生まれのばあちゃんは戦後まもなくの食料難も経験した
だか今でも庭に花より豆を植えているのか
戦後は丸三製糸工場ができてそこで弟は働いた
今もその煙が街なかにふきだしている
戦後60年もまたいろいろあった
みんな様々体験をした
戦後60年はまた長い
もう百歳もまじがになっいる
一人の息子は交通事故で死に
身内の一人は最後は認知症で死んだ
昭和の歴史も長かった
昭和天皇はすでに死んで平成の時代
大正生まれのばあちゃんはすでに90過ぎた
大正生まれのばあちゃんはそれでも元気な人が多い
かくしゃくと背も曲がらずに歩いている人もいる
しかしさすがに大正生まれの人は消えてゆく・・・
その刻んだ歴史は壮絶なものだった・・・・
だから今や大正生まれは貴重であり老人でも尊敬される



この詩のように南相馬市の前の原町市はまさに製糸工場とか無線塔とか丸三製紙とか原町機関区としての国鉄の拠点としていち早く近代化した街だった。だからこそ南相馬市という名前がそぐわなかったのである。現実にこうして原町市で生きた人々がいてそれが今や歴史となっているからだ。つまり大正生まれはすでに今や百年一世紀がたつのである。一世紀の近代化の歴史として原町市は作られていたのである。その百年を南相馬市という合併後の名前で消してしまったということがあるのだ。一世紀となれば相当に重い歴史なのである。特に明治以降は変化が激しいからそれだけ余計に重みがあるのだ。ともかく団塊の世代だってすでに高度成長は昔となりそんな恵まれた時代があったのかと回想する時代になっている。ただ大正生まれとかからすると団塊の世代は相当に恵まれていた。でも団塊の世代でも格差があり全部が全部ではない、中卒で苦労して退職しても退職金ももらえない、貯金もない人も結構いるのである。60年の歳月これもそれぞれの歴史だった。60年+30年の歴史となると一世紀でありこれだけのめまぐるしい変化を生きた時代はなかったのである
タグ:百歳

2015年02月05日

ももはなぜ百になるのか? (万葉集の大和言葉は日本の原自然から生まれた)



ももはなぜ百になるのか?

(万葉集の大和言葉は日本の原自然から生まれた)


ももづたふ磐余(いはれ)の池に鳴く鴨(かも)を今日(けふ)のみ見てや雲隠(がく)りなむ

巻三(四一六)
…………………………………………………………………………………………………
(百に伝う)磐余の池に鳴く鴨を見るのも今日を最後に、僕は雲の彼方に去って行くのか
…………………………………………………………………………………………………
この歌は謀反の罪で処刑されることになった大津皇子が、磐余の池に鳴く鴨を見て読んだ一首と云われています。


日本語の一字で意味がある、もともと日本語は大和言葉は一音が基礎である。
二音はその一音から派生したものである。地名からこれを探求した人がいるし他にもいる
ヒという一音があり日があてられる。ネという一音があり根になる。
もの起源は藻であり藻屑に派生する。
藻は一杯あるものでありもも(百)になった。
チは地であり血であり千があてられる。
千歳がそうでありチは地であるから千歳と長いものに通じている。
千歳とは地(大地)から発したものである。
ネも極めて大和言葉的でありその痕跡は多く連なっている。
ネにつながる言葉があまりにも多いのである。
それでネから地名を解読する人もいる
もから動詞的にはモルがある。何かを盛ることである。名詞的にはモリ(森)がありモノ(物がある
つまり大和言葉でモから発する言葉はそれなりに主要語になっている。
第一モノは一番使われる言葉である。モノとは藻のように一杯あったものであり
それが物の起源だとなる。
一つの物をさしていたのではない、つまり原始の日本はモノにおおわれていたからそういう表現が生まれた。
ものがつく・・・表現は一つのものにつくのではなく・・・おおくの物がありそれにつく、おおわれることなのである。
つみが罪でありつつむから発したのも原始の日本では木であれ草であれ森であれ原始状態の自然につつまれていたからその言葉が発している。

この言葉を探求している人がいたけどこれも何か原始的な言葉である。
モモークキーネ・・・・これは原始状態の自然である。
たくさんのネがありクキ(茎)がありーネ(根)がある。
そこには道もなにもない原野の状態なのである。
地名は原野の状態をさしていることが多いのである。
この辺で山の奥の方の薔薇坂が何だろうと思ったら茨(いばらーうばら)だったのである。そこを開墾して住んだとき茨がありその名がついた。
茨城(いばらぎ)の由来も茨の中に足か住んでいたとか言われる。
万葉集時代は日本全国で二百万人くらいしか人が住んでいない
まわりはほとんど原野か山だったのである。
要する密生した木や草や森にとおわれていたのである。

なぜ大和言葉や言葉の驚異が言霊が失われたかというと言葉が生まれた日本の原自然が文明化とともに失われたからである。文明というとき弥生文明は稲作文明が原自然を破壊することから生まれた。
だから津波で松原が根こそぎ破壊されたことには驚いた。
松原は稲作で潮風を防ぐために作られた人工林だったのである。
杉林もそうである。楢とかブナがあるのが普通である。混成林が自然の状態なのである。
語源は不明。役に立たない木として、木へんに無でブナと読ませた。別名で、ソバの名があるのは、実が蕎麦の実に似ているため。
実は野生動物の食料になっていた。

ブナは用材にならないから役たたないから切って杉林にしたということがある。
それが自然破壊になり洪水が起きて麓の村が住めなくなったということもある。
原自然を破壊して文明化することは常に自然災害を作り出す基を作る。
松原ではなく混成林だとすると特に竹林だと根が強く張るから津波をある程度弱めたのではないかと混成林を新たに作る作業をした。
つくづく津波で感じたことは原自然がどうなっていたか?
縄文時代の自然を知ることが大事だったことを痛感したのである。
つまり海側に開拓した稲作文明自体が自然を無視した危険なことだったことを知ったのである

いづれにしろ百(もも)伝う・・の歌がなぜ不思議なのか
ここには日本の原始の自然の状態がありそれがなぜか理屈をこえて訴える
ただこの池は人工的な池だというときため池のようなものだというときまた違っている。ももづたふ磐余(いはれ)の池・・というとき大和言葉の理屈ではない言霊を感じる
磐余(いはれ)とはなにかわからないにしても磐と関係しているから重厚感がでている。万葉集の魅力は日本の原自然とイメージさせるから魅力的なのである。
枕詞でもそうである。現代はもう文明化が極端になり万葉集とかけ離れた環境になっているから万葉集を理解できないのである。


百才が(もも)であり桃色のちゃんちゃこになっている、でも江戸時代でも明治でも百才まで生きた人はいないだろう。90才まで生きた記憶はある。百才まで生きた記録はないだろう。
だから百才まで生きてモモが何だろうと自分なり解読した

日本(ヤマト)にそ百歳生きなば何思ふ大和心を汝(な)は知るべしかな

そもそも大和心は何なのか今やわからない、唐心が欧米の心が優勢になりすぎたのである
ただ日本人として生まれたらやはり大和心も知るべきなのである。
ただこういう文化的なことを理解するのは時間がかかるのてある。
百歳まで生きる時代になれば大和心を理解するということはある。
文化の時代は平和の時代であり吉田松陰の大和魂とか戦争中の大和心とは関係ないのである。
これまた戦争に利用されたのである。吉田松陰については最近疑問をさしはさむ人がでてきている。
そもそも大和魂とは何なのかとなるとこれまたわからないのである。
大和魂となると何か外に向かって攻撃的なのである。
それが外国の圧力に対して生まれた言葉だったのである。
原発の時も東京の消防隊が決死で水をまいた時に大和魂が言われた。
あれは何にも効果ないものだったからおおげさだったが犠牲的精神のことだったのだろうしかしこれも誤解されやすいものだった。
つまり大和心と大和魂は全く違ったものに由来している。
大和魂は吉田松陰が造語したものである
大和心に平和があるが大和魂は戦闘的なのである。
明治維新は海外に向かって戦闘的にならざるをえなかったからこの言葉が生まれたのである
時代によって言葉が死語となり新たな言葉の意味が生まれる、言葉は一定していない、常に時代によって解釈が違ってくる。



タグ:百(もも)
posted by 老鶯 at 00:36| Comment(0) | TrackBack(0) | 万葉集

郷土史の意義とは (時間軸を基本にして故郷に生きる意義の探求)


郷土史の意義とは

(時間軸を基本にして故郷に生きる意義の探求)

hhhhhhhhhh123.jpg

郷土史の意義とは何か?それはある範囲での総合的価値の追及である。
現代の文明は複雑化して職業も無数に分化してつながりとか一体感が感じられない。
郷土史というとき自然をベースにしてアイディンティティを見いだし構築してゆく。
その自然というとき昔なら自然から糧を得ていたし80パーセントが農民だという時代は
自然そのものを意識することはない、自然がどうのこうのなどあまり考えない
生きることが自体が自然なしではありえないからである。
それが現代では自然から遊離して生活できる環境を文明が作った。
だから東京のように一千万の都会でも自然がなくても暮らせる
ところがその東京ですら水は自然があって供給されているのである
水は利根川の奥とかいくつかのダムから水を供給している
そのダムの水が実は今回の原発事故で放射性物質で汚染されたのである。
フクシマに原発を作れば東京は安全だと思っていてもそうではなかったのである。

郷土史というと何か狭い範囲の学問だと思っている。好事家がしているうよてうなものだと思っている。それが自分がプログで「相馬郷土史研究」で発信しつづけてわかったが
広範囲な知識と学問が必要でありこれだけ狭い相馬藩内でも自分一人では手に負えない
知識が必要になる。
今回の原発事故では自分は科学に弱いから放射能汚染について何か伝えることができなかった。
郷土史というといとき土から成るということも書いたから土と密接に結びついてある。
とすると地質学だって関係してくるともなる。そうなると自分には手に負えないとなる。地質学は地震とも関係してくるし地盤とも関係してくるから重要だとなる。
だから街中の墓地の前に復興団地が建ったときここは地盤が弱いというとき
そこは沼地だったらしいからそうなる。そういう江戸時代辺りの自然がどうなっていたかも知る必要があるのだ。あそこは地震に弱い地域だとなる。

それから郷土史というと史であるから長い時間軸で形成されたもののなかで人間の生きてきた価値とかこれから生きる価値を見いだす、意義づけることなのである。
自分の母親が百歳になったというときその人の生きた意味は何なのか?
一つは個人として価値づけるものがありもう一つは家族として生きた価値づけがあり
もう一つ故郷に生きたという価値づけがある。
さらに広域的になると戦争を経験したりすると国家的価値付けが問題になる
一人の人間の生きる意義とか価値は重層的なのである。

まず人間が生きる価値というとき自然があり人間の価値も生まれてくるのである。
それが大都会にはない、海があり大地があり山があり森があり川があり・・そこにまず人間の価値が生まれてくる。江戸時代でも戦前でもその地域地域で自然の糧を得て生活していたのだからそういう自然のことを意識していなかったろう。
戦後十年も炭で生活していたのだから地域が資本になってい生活していたのである。
地域地域の自然を糧として生きているとき自ずと精神的価値も自然に人間が付与するのである。

例えば石の詩を自分が百編書いたというときそうである。
石はその土地の要のように千年とか千歳とかあるから重みがあるとなる
石とか山にアイディンティティをもつのは人間として極めて自然なのである。
とても高層ビルにアイディンティティをもつことはできない、それは非人間的人工物となるからだ。
石にしてもそれは山とか大地にあるものでありビルの谷間に石一つあっても庭にあっても活きてこないのである。
石は四季の風雪の中で千歳の磐として重みを増してくるのである。
つまり自然は人間に食を与え養い美を与え神道のような信仰を与え哲学を与える
人間は自然からアイディンティティを見いだして人間形成するのが自然なのである。
都会のビルの谷間ではそうしたことができない、毎日がビジネスでありただ金を計算しているだけになる。それが人間の営みだろうかとなる。
そういう疑問ももたないというとき人間は何なのだろうとなる。
だから自然から離れた文明は奇形文明だとしたのである。

郷土史というとき相馬藩での権力争いとか戦争とかがやはり国の歴史と同じく主要なもののように見えてくる。でも一般庶民でも郷土に生きる生きた意義を追及するのが歴史である。
自分の母親のことばかり例にとるのもなんだがそれは一つの例である。
他にも自分は庶民の話を聞いて郷土史に書いてきた。
郷土に生きることの意義がそれぞれある。それは国の歴史とも関係している。
製糸工場で働くということは地域史であり日本の歴史でもあった。
原町にある原町紡績は一つの大きなこの辺の歴史をになっていたのである。
原町市は近代化の歴史をになった街として明治から形成されていたのである。
原町の歴史をたどれば雲雀が原の野馬土手であり馬の放牧場であり次に原町村とあり宿場町として発展して明治以降は近代化した街として無線塔など原町機関区があり発展した。相馬藩内でもそういうふうに村でも町でも市でも違ったものとしてある。

郷土史はまた現代と関係ないということはない、歴史は必ず連続しているのである。
連続していない歴史はない、過去が全く消え去ることなどないのである。
江戸時代から明治になり何でも変わったかというそうでもない、実質生活は変わっていないものがかなりあった。農民の生活はほとんど変わっていなかったのである。
農民が八割もいたとなると当然だとなる。農本主義になるからそうなる。
万葉集だって以前として理解不能な面もあるがその当時の自然が喪失しても日本という自然がある限り理解しえる、富士山でもなくなれば理解不能になるにしても現実にその土地は継続しているのだから理解できるのである。
新しい意味と価値を帯びて継続されているのだ。


郷土史というときだからこれは現在と結びついてどこでも不可欠であり時間軸から思考して意義を見いだす作業なのである。
原発事故がなぜ起きたのか、これも明らかに時間軸で郷土史を探求しておくものだったのである。
400年前に慶長津波で相馬藩で700人溺死したという一行でも貴重な記録だったのである。そこから津波の危険を察知して郷土史関係の人が警告できたのである。
宮城県の学者の人がすでに科学的て発見とともに警告していたのである。
人間は時間軸で考えるのは苦手である。人間はともかく忘れやすいのである。
それが人間の弱点だから文書とかに記録していないとますます忘れてしまう。
なぜ地震国なのに危険な原発が多く作られたのか?
それは日本の風土の歴史をないがしろにしているから起きた天罰だともなる。
ともかく郷土に生きる人間一人一人の意義をみいだしてゆく作業が郷土史でもある。

     立春に母の百才の祝いかな我が家に過ごす長き年月
    
    
この我が家を故郷か日本と置き換えると郷土史とか日本史とかに通じるのである。
「長き年月」のなかに意義が見いだされてくる。
それは個人的にも家族的にも地域的にも日本的にまた世界史的なものとして意義を見いだすことが歴史である。
だから今はいろいろ日本史でも世界史でも見直す作業がなされようになったのである。

 
タグ:郷土史
posted by 老鶯 at 15:43| Comment(0) | TrackBack(0) | 歴史(相馬郷土史など)

2015年02月06日

都道府県別百歳以上お高齢者数(2014)は何を意味している (あたたかい辺境の県に多い理由)



都道府県別百歳以上お高齢者数(2014)は何を意味している


(あたたかい辺境の県に多い理由)


1163[1].gif

男性の百歳の多い県

kkkkkkk345.jpg


百歳で人口割合で4000人以上は富山県、鳥取県、島根県,山口県、香川県、愛媛県、高知県、佐賀県、長崎県、熊本県、宮崎県、沖縄県、鹿児島県 である


ここで多いのは明らかに暑い地方である。九州が多いことでもわかる
富山県とか鳥取県とか島根県に日本海側でも温暖な方なのだろうか?
富山県は結構寒いかもしれない、島根県は一番割合的には高い。
そしてなぜ四国が多いのか、あそこも冬は結構寒いかもしれない、ただ比較的温暖な地域が百歳の割合が高い。
ここで注目すべきは大都市圏がある東京とか名古屋が低いことである。
人口が多いのだから百歳も数としては多くても割合的には少ないのである。
その原因はなぜなのか?何か理由があるのだろうか?
大都会はやはり便利であり医療も恵まれているにしろ精神的な面でストレスをかかえるからかもしれない、何か百歳の割合が高いのは経済的に恵まれていない辺境地域になる。
ただそうした辺境地域でも東北は少ないのは寒いからだろう。
寒いのは体に答えるのである。
浜通りは比較的福島県ではあたたかいのである。
雪もほとんどふらないから気候的に住みやすい所である。


何か百歳以上の割合の多い県は経済的には活動している地域ではない、それでも何か昔ながらの共同体が生きやすいような所である、そこはあたたかいということが住みやすいとなる。
でもこのごろ暑すぎるので35度とかなるので嫌だなと思った。
自分はともかく暑さにも寒さにも弱いからだ。
今年も一時寒くなりすぎて体調壊したからである。
暑いときも苦手であり体に答える
自分がこれまで生きてこれたのは母も無理しないと言っていたが無理しなかったことなのである。
そもそも無理できる体ではなかった、ただ20代はかなり無理してその時老人のうよになってしまったのである。
それだけ体力がなかったともいえる。
その後は楽な暮らしをしていたら体力が回復したのである。
やはり加重な労働などしたら寿命が縮まることは確かである。
ここ七年間は介護や自分の病気の負担で寿命が縮まった思いをしたことでもわかる

結局東京とか大阪とか名古屋が経済の一大日本の活動地域だがここでは長生きするのはストレスが多くなるからむずかしいのかもしれない。
長生きするのは温暖であり何か昔ながらの共同性があるところであり田舎的な県である。自然環境にも恵まれた県である。
ただ茨城県などは東京にも近くそれなりに田舎だから住みやすく百歳が多いと思ったがそうではない、茨城県はかなりあたたかい地域でもある。
この原因も茨城県も東京圏になり何か昔ながらの共同性が失われた地域からかもしれない東京近辺の県は4000人の百歳が割合的にないことでもわかる。
結局長生きしたかったら大都市圏とか寒い地域はさけるべきである。
福島県でも会津などは冬は雪に埋もれるし寒い。
同じ県でもこれから百歳が増える地域は違ってくる。
おそらく医療に恵まれなくても昔ながらの共同性というかそういう人間関係が落ち着いている所は長生きするとなる
長生きするには人間関係も大事である。
まず夫婦でも妻に早く死なれたら早死にするというのは本当だし一人暮らしなどはとても百歳は生きられない、早死になるのは当然なのである。

まあ、長生きするのも良し悪しがあるからいちがいに百歳生きたからといっていいとはならない。介護する方の負担が長く大きすぎるからだ。金も社会的負担も大きくなるからだただ百歳はこれからうなぎのぼりに増えているしその数はどのくらいになるのか?
それも人間がどれくらい生きられるのかの一つの指標を示すのが高齢化社会である。
平均寿命がすでにへっているというとき将来のことはわからないからである。
実際に百歳生きたからといって人間が充実して生きたともならない
それでも人間というのは何かを究めるというか知るというか身につけることに時間がかかりすぎるのである。
だから健康で長生きすればそれだけあらゆることの理解が深まるのである。
熟達できるようになるのである。
それが長寿社会の利点である。
第一本一冊を書くにしても相当な労力であり一生かかるともなる
人間はそれだけ一つのことを究めるのに時間がかかりすぎるから
「少年老い安く学なりがたし」となるのである。

  
タグ:百歳
posted by 老鶯 at 00:57| Comment(0) | TrackBack(0) | 福祉医療-老人問題

2015年02月07日

明治維新が見直される (歴史も地理ー長州閥が日本を歪めた?)


明治維新が見直される


(歴史も地理ー長州閥が日本を歪めた?)


歴史をみるとき地理とか風土が基本にある。
関が原が明らかに日本の東西の分かれ目であり天下分け目の戦いになったのもそういう地理が決定していたのでてある。
「地の利、天の時、人の和」があるけど地の利が歴史でも大きく作用している。
だから地歴という教科になったのもうなづける。
地理を離れて歴史もないからである。

みちのくの真野の草原遠けれど面影にして見ゆというものを 笠女郎

この歌もみちのくの真野として知られた地点が地理と関係していたのである。
マルハシャリンバイというのが自生する南限の地として海老浜があったからだ。
まだあたたかい地域であった。
それでもイワキからはそれなりに遠く感じるのである。

なぜ今の宮崎県の日向(ひゅうが)から神武天皇の東征の神話があるのか?
瀬戸内海から吉野の方をまわり奈良の橿原に遠征して初代の天皇になっている神話であるこれも日本の地理からすればわかりやすい。
九州は古代から朝鮮とか中国と関係深いのである。外国の窓口になっていた。
それは鎖国時代でも長崎が外国の窓口となっていたことでもわかる。

明治維新もなぜ薩摩長州が活躍して成したのかということである。
それもやはり地理的なものがそのパックポーンにあった。
沖縄と貿易で豊かであり最初に外国とイギリスと攘夷で戦っている。
長州でも外国勢と実際に戦っている経験は大きいと思う。
そういうことが会津とか東北になると地理的に以前としてみちのくの立場にたっていたのである。
東北などは外国を肌で感じる立場にはなかったのである

明治維新は錯綜しているから理解するのがむずかしい。
明治維新が何であったかの見直す作業が最近成されている。
吉田松陰にしても勝者となり権力を握ったものが作り出したもので
実際はテロリストであり一人のはみだしものに過ぎなかったとかいう人もいる。
つまり松下村塾はテロリストが会合した場所にすぎなかったという。
何らそこには教育などはなかった。
それもそうかもしれない、そもそも松陰は20代であり若いから血気盛んだから学問を教えるなどできなかった。
血気盛んだからまず行動ありきだったのである。
青春時代はいつの世でもそうでありまさに思慮分別もない若者が活躍する場を与えられたとなる。
そういう無謀あ若者がいてそのエネルギーが明治維新になった。
奇兵隊出身の下級の伊藤博文が初代の首相になったり地位の大逆転があった。
殿様であった人達は一庶民に転落したのだからその変化も大きかったのである。
藩がなくなり殿様がいない世界というのも全く新しい世になったとなる
そして誰が偉いとなったのか?天皇が一番偉いとなって天皇の臣民となったのである。
天皇もまた権力を握った長州閥によってもちあげられたのである。
その長州閥は安倍首相まで今もつづいている政治の構図があるのだ。

変な視点だけど百歳が多い県と明治維新で活躍した県は一致している。
四国が一番多く長州辺りも多く薩摩の九州も多いし沖縄県もそうである。
これは気候の関係でそうなっているけどこれも地理であり明治維新とも関係しているのだろうか?
明治維新と言っても日本の地理的環境が影響しているのだ。
会津は悲劇だったけど「なさぬものはならぬ」とか雪に埋もれて何もなせないのが会津だったという見方もある。
相馬藩はいち早く水戸天狗塔になり尊皇派であり仙台藩と丸森で争った。
これも相馬藩は水戸が地理的に近いからそういう影響を受けたともなる。

明治維新の問題は長州などのあまりにも若い人達、テロリストなのか、そういう人達が国の権力をにぎったことにあった。そして腐敗したのである。
革命とか戦争になれば若い人の力が必要だが政治を動かすとなる経験を積んだ人達が必要になる。
それで幕臣も明治政府に採用された。幕臣には優秀な人達が相当いたからである。
でも若造が権力を握ったから国がゆがめられてしまった。
それは何かイスラム国とにているのだ。
明治維新でもあれとにた残虐なテロリストが横行していたのである。
会津藩士が血祭りにあげられたのもそうである。

明治維新が何であったのか、その歴史を見直すことはなぜ必要か?
それは明治以降の歴史がなんであったのか?
そのはじまりが明治維新にあったから見直されているのである。
太平洋戦争から70年すぎるとまた大きく歴史の見方が変わってくる
要するに歴史の評価となると百年とか二百年過ぎないと冷静に判断できないのである。
佐幕派開国派が権力をにぎっていたらもしかしたら日露戦争とか太平洋戦争はなかったかもしれないというとき吉田松陰の思想にすでにアジアに進出して制覇するという過激なものがあった。
吉田松陰の尊皇思想がやがて太平洋戦争に結びつく源があったともなるからだ。
幕臣だったら天皇はそれなりに尊重しても現実路線になったことがあるかもしれない
尊皇とはカルト的宗教の狂気があった。イスラム国ともにている。
それが太平洋戦争にもつながっていたいうことはありうる。
イスラム国は何か明治維新の状態を再現しているようにも見える。
ただ日本のように江戸幕府三百年の歴史がないことが違っている。
300年の徳川時代があって明治維新も成されたのである。
何もないところから全く新しいものは作り得ようがないからだ。


参考
タグ:明治維新
posted by 老鶯 at 00:58| Comment(0) | TrackBack(0) | 歴史(相馬郷土史など)

会津の雪の詩 (会津は一つの国の文化圏ー福島県は広い)


会津の雪の詩

(会津は一つの国の文化圏ー福島県は広い)

aizuyuki1111.jpg

クリック拡大


kuryuki1222.jpg



雪深く技あ磨きぬ会津塗り
車窓より雪に埋もれぬ社かな
城により会津の武士道松に雪
城下町茶の道残り冬深む
雪埋もれ会津の武士の眠るかな
城下町蝋燭の光雪に映ゆ
曲屋の雪に埋もれてけ奥会津
雪埋もれ木地師の裔や山の中
山中に木地師の灯し雪深し
蔵の梁黒く太しも積もる雪
津南町川の港や凍る雪

深々と雪に埋もれて墓の見ゆ後ろの農家も雪におおわる
猪苗代湖畔の雪やあわれかな野口秀夫の貧しき生家
火を吐きし磐梯山の風雪を帯びて厳しく凍る湖かな



会津の雪の詩

雪の深さに樹々の静まり
寥々と風は鳴るかな
樹々に吹雪て引き締まる
今日も霏々と雪は雪はつもりぬ
その林の奥処の知らじも
会津の雪の白さや会津の心
会津の武士道こここに育ちぬ
火を噴きし磐梯山を望み
その厳しく凛々しき姿よ
貧しく清らかにも哀しき
猪苗代の湖畔に雪はふりにつ
湖は凍りて純白の白鳥こそそこにあれ
城下町技を磨きぬ会津塗り
蝋燭の灯は雪に映えにき
雪埋もれ木地師の裔の山に棲み
曲家の雪に埋もれて奥会津
長き夜や囲炉裏を囲み物語せむ
しんしんと雪はふりつつ
会津の城下や無念を秘めて雪に埋もれぬ



福島県はそもそも広すぎる、ハマ、ナカ、アイヅに別れていて気候が違う。だから福島県を一つとして語りにくい、歴史も違っている。
明治維新のときなぜ相馬藩が尊皇の水戸天狗党にいち早く属したのか?
それは浜通りであり水戸に近いからである
棚倉からは水戸街道であり水戸に通じている。
東京からも今でも浜通りの六号線は水戸街道と言っている。
会津は水戸より遠い感覚であり交流も少ない、ただ福島県内でも会津藩は大きいから中通りとか相馬藩にも影響はしている。
それでも会津藩は一つの大きな国であり文化圏なのである
会津は風土と歴史とが一体化した一つの大きな国である。
だから歴史の厚みがあり文化の厚みがあり福島県の文化の中心ともなる

福島県だと会津かなとなるのが外から見て会津が特別であり特徴が風土的にも歴史的にもあるからだ。
会津は雪国でありその雪から会津の心も作られたのである。
だから雪を知らずして会津や日本海などのことがわからないのである。
雪というとき全部同じ雪だと思っているけど雪質とか感覚は違っている。
「心から信濃の雪に降られけり 一茶」というとき信濃の雪はまた違ってる。
青森で朝降った雪は何か明るかった。これもしめった雪とか新潟辺りはそうなるのか、
何か違っている。会津の雪も会津らしい雪のなである。
ともかく会津は本当に広い、そして2000メートル級の山がひしめいている。
その山もわからないのである。それは尾瀬まで通じている
山を知らなければまた会津をしりえないのである。
山の心が会津の心にもなる。

会津はまた会津若松の城下町があり明治以降は喜多方が商人街として発展した。
この二つの街は対称的である。歴代の会津藩士の殿様の墓地があるのも特徴的である。
そして会津城下町は本当に城下町らしい体裁を調えている。
職人の街でもあったからである。会津塗りとか会津蝋燭とかか産業としてあった。
これも山が多いのだから会津塗りは木地師が碗を提供する必要があった。
その材料を求めて近江の方から蒲生氏郷が職人を連れてきたのである。
面白いのは浄法寺碗、秀衡碗(岩手県)の影響を強く受けたらしく仙台市が市場としてありそこを通じて技術が伝播されたという
仙台が江戸時代でも市場としてそこを中心にして東北のつながりがあったことは今に通じている。
「会津商人」というのが巣てに知られていた。

村紅葉會津商人なつかしき  蕪村

領国経営の手法は信長似ており、商業優先政策(楽市・楽座の実施)をとる。近江商人→松阪商人→会津商人と、経済政策において極めて優秀な統治を行う職人も多く招いた。漆器、ろうそく、木地、焼き物などの基礎をつくり、その産物は、日野や松阪から連れてきた近江商人によって全国に販売され、会津に大きな経済効果を生み出している。
芦名時代からの会津商人司簗田藤衛門道幸の屋敷跡でここに2500坪の屋敷を与えてその発展を期させた つまり会津は近江商人 伊勢商人の集大成の町で白虎隊だけの町ではないのです

養蚕、漆、ろう、紅花などの栽培を奨励して、価値の高い商品作物を生産することに力をいれました。特に朝鮮人参は高価な商品作物であることから藩直営の事業とするために人参奉行所を設け、人参の生産販売を専売制にしました。そして、藩の指導奨励と農民の根強い努力で、会津の朝鮮人参(会津和人参ともいわれる)は天保(1830)幕府の許可によって日本ではじめて輸出人参として清国(中華人民共和国)のむけ長崎の港を出港したのです。
http://www.musubu.jp/jijikyodoshi.htm#aizu

会津の歴史は厚みがあり会津藩は大きく明治維新で敗北したが大藩で最後まで幕府側にたち武士道を貫いた。会津の魅力は雪国であり風土と一体化しているところにある。
東京とか江戸城があったとしても大阪でも大都会化して風土ときりはなされているから魅力がない、ただ高層ビルを見るだけになっているからそこに精神性もつちかわれない。
徳性すらつちかわれない。ただ金儲けのビジネスがあるだけだとなる。
江戸時代の魅力は風土と歴史とかが生活そのものと一体化していたから魅力があった。

ただ時代か変わると価値あるものもの価値がなくなる。結局一つの物でも碗一つとってもその当時人々が使っていたから価値がでてくる。
今になるとあまり碗など使わないし規格化された大量生産のもので使い捨てにしている。昔だったら碗一つが高いし貴重でありていねいに一生も使っていたかもしれない、
だからこそ当時の使っていたものは当時の人にとって今の人の感覚では計り知れない価値があっんたのである。
今はそれを土産とかで買ってもその価値は喪失しているのである。
江戸時代は簪一つにしても今の価値とは全然違っている。
珊瑚の簪とか価値があった。それは美的なものとして使われていたから価値かあったのである。
江戸時代のものは一つ一つが職人の手作りであり価値があった。
下駄一つ一つに職人の名前すらついていたのである。
そういう価値観の時代と今の価値観は違いすぎるから価値あるものも価値ないものとされる。
ただそうした物の価値でも時代が作っているのである。
その時代に生きた人達がいて使っていて価値が生まれたのである。

だから使わなければ何の価値もでてこない、例えば自分の母が百歳になり百がモモであり桃色のちゃんちゃこを買って着せた。
これは一回だけ使ったのである。だから無駄だとも思えた。
しかし百歳まで生きることはまだまれだから記念に買った
そして一回だけ着ても使用しもそれに価値が生まれる
なぜならそのものか使われたことによって精神性が付与されたのである。
百歳生きた人が着てそこに百歳の魂がのりうつったとも大げさだがなる
つまり江戸時代の物でもそういうことがある。
使われたことによって価値が生まれそこにその当時の人の魂がのりうつっている物なるから貴重だとなる。
ただ現代になると骨董品のように飾っていても価値は生まれないのである。
時代時代に価値あるものがあるがその時代でしかその物の価値がしりえない、今では碗にはそれほど価値がない、でも漆器は近くに塗り屋がいたから漆塗りは塗るだけで相当な手間であり労働なのである。
そういう手間と労働を考えても碗一つの価値がどれだけ高かった偲ばれるのである。

 
タグ:会津

東風(こち)が今日吹いた (六号線もイワキに通じ常磐高速道も全線開通がまじか)



東風(こち)が今日吹いた


(六号線もイワキに通じ常磐高速道も全線開通がまじか)


東風(こち)吹くやイワキの方へ六号線
復興や六号線に東風吹きめ
六号線コーヒ飲み休み春の山

今日明らかに海からの風が吹いた、東風(こち)である。
今の時期にしては早いと思った。
今ころ吹いたと記憶がない、立春はすぎたが東風が吹くのは3月かと思った。
3月11日に津波と原発事故の時東風が吹き飯館村から福島市まで放射性物質が流れた。
だから東風が吹くの3月になってからだと思った。

今日は確かに春のような感覚だった、ただまだ春の山という感覚でもないだろう。
六号線は今度はバスでもイワキの方に行ける、二回くらいだが行ける
だから行ってみたいと思ったが介護あり苦しい
まず介護になってから本当に一日も出れない、こんなことになるとは思いもよらなかった
大野駅まで行きそこからイワキまで電車は復興している
大野駅など誰がのりおりするのかと見ていたがあそこは原発で仕事する人達が利用していたのである。
あの辺は原発で潤っていたからイワキから離れていても南相馬市から離れていても
経済的にはそれなりに恵まれていたのだろう。
原発は相当な人が東京辺りからもくるからである

常磐高速道も4月に全線開通するとか出ていた。
この影響も大きい、流通が経済で欠かせないとき道路は生命線になるからだ
現実ガソリンが入ってこないときこの辺では経済が麻痺したからである

ともかくこういうことがあって東風が流通が復興する風に感じた。
東風はイワキの方から吹くのではなく海側から吹く、南風はイワキの方から吹く
東風と北風がまじりあって吹く、でも東風が吹いたのは早いと感じた

2015年02月08日

抽象画(北海道の雪の紋章) (西村計雄の絵は抽象画的だから抽象画に加工しやすい)



北海道の雪の紋章

西村計雄の絵は抽象画的だから抽象画に加工しやすい

snowwww123.jpg

sssssss234.jpg

sssssss234555666.jpg
ここまでクリック拡大

coldearth.jpg

地球創世記の地球



北海道共和町にある西村計雄記念美術館とあるけどこの人の絵は抽象画的なのである。
だから加工すると抽象画になる。
その当時はパソコンがないから人間がパソコン的な線とか光の感じとかだしていた
この人の作品は線を活かしたものだからである。
何か幾何学的なものと線のアートなのである。
だからこういうのは抽象画的だから加工しやすいとなる

要するに第二次第三次の作品としてパソコンとして加工しやすいいうことである。
それは創作というより新しいアートの楽しみ方なのである。
ただそれが著作違反とかになるのかどうかはわからない
でも何か北海道の共和町というとき何か北海道的な抽象画になっているのも不思議であるまずパソコンで加工するのはまさにart(技術)そのものである。
オリジナルなものがあり加工すると別なものになってゆく
抽象画になりやすいのがこの人の絵が抽象画的だからである。
タグ:雪の紋章

北海道の抽象画(続き)


北海道の抽象画(続き)

snowwwww123.jpg


jyujo111.jpg

北の十字架
mmmmmmmmm123.jpg

mmmsss23.jpg
冬の山脈

snowwwww123444.jpg


snowwwww1234445555.jpg

残雪の峰



北海道的なものはまた本州とは違っている。手つかずの処女地として開墾された地であるつくづく日本は島国で狭いけど多様な風土から形成されている。
北海道から沖縄まで北国と南国がある。
だから日本を知ることだけで容易ではない
北海道には近いから十回くらい行っているから親しい地である。
九州とかは二回くらいしか行ってないから地理的にもわかりにくい
北海道の魅力も大きい
要するに北海道の自然というとき未開の原始林の風景がある
北海道の冬は厳しい、ここも冬を知らないと本当はわからない
ただ住むのは寒いから嫌だとなる

とにかく自分は日本はほとんど行っている、だからそこがどういうところかイメージできる。世界は無理でもやはり実際に旅しているから常に旅しなくても心があちらこちらと以前としてたそこに旅している、心がその土地に飛んでゆくというか浮遊しゆくというか
なんかそんな感じになっているのも不思議なのである。
旅はテレビとか本を読んだりしてもできない
実際にその場にゆくことである、それもあまり乗り物に頼らなければあとでイメージされてくる。
車だと電車でも記憶に残りにくいのである。
苦労して峠を自転車で上ればそれが体で記憶されるからあとでイメージが浮かんでくる

この抽象画も前のつづきである。西村計雄の絵は抽象画的だから抽象画に変化しやすいのである。
自分のしていることは創作とも違う、オリジナルなものがあってパソコンのソフトで変化させているだけである。
だから最近そのオリジナルなものが見つけられなかったから抽象画を描けなかったのである。
たまたまテレビで見た時、これは抽象画だと思いインターネットで見たらそうであり抽象画に加工したらできたのである。
タグ:北海道

会津の方角地名 (方角地名がその土地を知る基本)


会津の方角地名

(方角地名がその土地を知る基本)

aaamap1.jpg

aizuuuumm1.JPG


塔寺の駅におりたちあわれかな秋の日さして豆たたく人
塔寺におりたち道の別れゆく西会津かな秋の夕暮
西会津道分け入れば芒かなかなたは越後や陽の没りゆきぬ

tttttt33.jpg

地名の基本は方角地名である。南相馬市では合併して南相馬市になったのは相馬市から南だったからという、相馬郡はもともと相馬氏が小高に最初の城を築き在地の豪族を支配して行った、小高より北の北郷はみて南相馬市の鹿島区と相馬市の領域である。
相馬市はもともと伊達の支配地域であった。
だから北郷というときそれは歴史的地名としての北がある。
小高が中心として北郷がある。本郷というときもそこが中心の郷になるからである。
旅をするときまず方角がわからなくなる。方角がわかればその土地の全体の姿が見えてくる。滋賀県は琵琶湖中心だからわかりやすい、湖の西がありその方向の比良の山にが没る西は陽の没る地域である。西は何か淋しい感じを受けるのである。
東とつくと陽の昇る地域であり明るい感じがする。
京都でも方角地名から全体の姿をとらえると東山は陽の昇る山であり明るい感じになる。北山とかなると何か寒い感じになる。
だから会津の東山温泉となると京都の東山に通じるのかとなるとこれもどうしてあそこが東山なのかわかりにくい。
喜多方は北であるが北会津となるとまた違っている、どこから北会津なのだろうとなる
つまり方角地名はどこが中心なのかが問題なのである。
相馬地方だったら歴史的小高が中心だったからそこで北郷というのが歴史的方角地名として残っている。
histrical centered place がどこになるのかが問題である。

会津では西会津というのはわかりやすい、それは越後へ新潟へ通じているからである。
西会津は会津市街から離れた辺鄙な淋しい場所に感じられる。
秋に旅したときは芒がなびきそうだった。西会津の奥にも温泉があり新潟に出た。
バスだったので地理的にわかりにくかった。
白河街道は自転車で旅しているから地理的にわかる。
ただ白河街道が会津に出る場所が東山温泉だったことかわかりにくい。

いづれにしろ地名は方角地名が基本である。そもそも世界でも西と東(オリエント)に別れる、西はヨーロッパ
であり東はアジアであり中東となるとその中間とかなる。
日本でも西と東があり東はアヅマであり福島市には吾妻山がある。
遊牧民とか海洋民にとっては方角が一番大事である。
方角を知ることが生死を決する。砂漠で日本人の一団がラクダを率いて旅したが水のある方向がどっちかで苦慮した。幸い経験者がいて水のある方向に導いて助かった。
砂漠や平原とか大陸とか広いところを旅するには方角が一番大事なのである。
それで北斗七星と北極星が目印となり相馬藩でもそうだが野馬追いでも妙見信仰は北斗七星信仰が中国から伝わったのである。

不思議のなのは日本は最初ポリネシアとかの海洋民がわたってきたので日本語はポリネシアに由来するという説がある
海からみて船にのって日本列島を見る、海から方角地名が生まれる
ニシとはイニシであり太陽が去ってゆく方向にある。それは海から見てそうなのである。陸地ではない、だから日下石(にっけし)とはニシの方向にある海岸地帯だったのである。今回の津波で本当に日下石(にっけし)まで海なったことに驚いた。
あの辺は縄文時代は海だったであり海岸地帯だった。
鬼腰館という中世の砦があるがあれも鬼とは北の方角でありあそこは北風を受ける小高い山だった。

いづれにしろ方角地名からその地域をイメージさされることが多いのである。
奈良の西の京というとき何か西でありさびれた感じになる。

奈良市の西の郊外で、平城京の右京を西京と称したことに由来するといわれています。秋篠(あきしの)川西岸一帯をさし、薬師寺、唐招提寺・・・

ここは別にさびれた場所ではない、右京が西になっただけである。

赤々と椿の散りぬ西の京築地塀古り古(いにしえ)偲ぶ

西の京春の夕日影塀長く古偲ぶ堂塔の跡

nishiiiiiii.jpg


タグ:塔寺

2015年02月09日

抽象画(青い教会)



抽象画(青い教会)


ccccccbbbbbb1234.jpg

bbbbbbcccc123.jpg


summermmm123.jpg
夏の山々


西村計雄の絵は抽象画になりやすい、抽象画的だからである。
抽象画として多少加工して成功しているのは
もともとその絵が抽象画的であり抽象画に変化しやすい素材だからである。
だから抽象画は一定していないく加工変化されやすいのである。

西村計雄の絵は明らかにパソコンを使ったらもっといい絵ができた。
なぜならパソコンの方が線とかを手より描きやすいからである
手術でもパソコンで操作した方がうまくできるとかいうとそれだけパソコンが進歩したからである。
色をパソコンで分解するというのも今までならでてきない
今はそんなこと2000円のソフトでできるのである。
ソフトは高い安いではない使い安いのとなれたのがいいとなる
ソフトは使いこなすこと自体相当な労力が必要だからである。

加工したということで著作権違反かもしれない
一つの実験として出したのである。
抽象画とはこういうものだいう見本である



タグ:抽象画

白河街道を会津へ (会津の歴史を白河から偲ぶ)


白河街道を会津へ


(会津の歴史を白河から偲ぶ)

ffffffff12345.jpg

aizuuuu123.JPG

 小峰城の西側に広がる会津町。白河も領地としていた会津の蒲生家が改易となり、多くの浪人が出た。棚倉から白河に移ってきた丹羽長重が、これらの家臣を召し抱え住まわせたため、「会津町」と名付けられたとのこと。白河には、今でも会津にゆかりのある方が少なからず住み、「あいづ」の名で商いをしている店もある。
 http://www.city.shirakawa.fukushima.jp/view.rbz?cd=3704
 
伊達政宗の初陣は伊具郡(宮城県丸森町)での相馬氏との戦いであったが、その時に伊達軍の拠点となったのが梁川城で、政宗は梁川八幡宮に戦勝祈願をしたといわれている
奥州仕置によって伊達氏が岩出山城へ移ると、梁川城は蒲生氏郷の領地となり、氏郷の死後は、上杉景勝の領地となって、梁川城には須田長義が置かれた。現在の梁川城の遺構は基本的にこの時代の城主…蒲生氏郷家臣の蒲生喜内か上杉景勝家臣の須田長義によるものと考えられる
会津の勢力が梁川まで伸びていた。丸森で伊達政宗が戦いたのは梁川城があったためである。丸森は地理的に相馬に近い、今でも丸森と相馬の関係は深い。
相馬市の病院に入院していた人は丸森の人であり丸森の人は相馬市が近いから往き来する丸森から相馬地方に働く人達もいる。
だから一時金山城は相馬氏が城主となっていたのである。
ただ丸森から梁川はかなり遠い、山を下って行ったが地理的には不便である。
阿武隈川があるにしてもそこには急流があったりするから船を利用できないだろう。
この辺の事情はわからないが梁川は会津と伊達と米沢藩が城主となっていたからそういう場所にあった。


白河となるとここもわかりにくい、白河の関所があるがあそこが本当に古代からの関所だったのか特定されていない、ただ今でも奥深い場所にあり暗い杉の林の森でおおわれた道をゆくからあそこがいかにもみちのくへ入るにはふさわしいし奥の細道を感じるのは福島県ではあそこだけである。
あそこに盗賊が出たという伝説が残るのもわかる。
その白河から白河街道が会津まで通じていた。猪苗代湖の湖南町を通り東山温泉辺りに出る道である。ここは自転車で旅したからわかる。
勢至峠は今でも昔の面影を残している。道が細く両側に宿場町の名残りとして家並がある

馬を育て馬と別るるあわれかな馬頭観世音に秋風の吹く

此辺の若駒は凡て婦人の手で育てられるので、優しい別離の場がこの日何回も演ぜられた
勢至菩薩は馬の守護神かと思はれる。奥州では処々にその石塔がある。

馬と人間の物語はいろいろある。今は牛と人間の物語である。飯館村では牛の村だったからそうだった。牛の名前を十頭も覚えていた。意外と羊でも飼う人は特徴があり名前をつけて覚える。名前をつければ名前を呼べば人間と等しくなる。
猪苗代湖を見渡せる高原のような所がありそこに一面に月見草が咲いていたことを思い出した。

感動するのは 峠を越えてしばらく下がったころから目の前に現れる猪苗代湖へ
続く里山の美しさである 
http://ameblo.jp/nanacuba/entry-11835922785.html

一面に月見草咲き猪苗代湖その藍色や秋となるかな

福良で蔵の宿に一回泊まったのも一興だった。福良は宿場町であり奥まった場所であり趣がある。

福良にそ磐梯山望み見る波音ひびく秋の朝かな

白河街道は春にも行った。今思い出しているのは秋である。

街道の奥にこそあれ足とめぬ野菊の咲きて清水流れぬ
街道の道のり遠し芒原山間越えて会津に出るかな

そこは車もあまり通らない、芒だけが茂っている淋しい場所である。
ただどうしても記憶はうすれてゆく、あそこから歴代の会津藩士の墓のある

苔むして墓も古りなむたずぬれば今ひとしきり秋の蝉鳴く
三人の戒名見れば女なり側室にあれ苔むしにけれ
歴代の藩主の墓の積み重ね墓山となり時は過ぎにし

あそこの松平家の墓所はまさに墓山だった。立派な墓があるのだがそれがすでに過去の栄光を語るだけであり今は苔むして無常を語るだけだった。
結局墓を立派にしてもその墓も苔むして無常を語るだけである。
三人の女性の戒名の墓があったのはそこには側室もいたのか、それはわからない。
どういうわけか女性個人の墓が相馬藩でも何人も残されている墓地があった。
なぜこんなに女性の墓があるのか不思議だった。やはり武家では女性個人でも重んじられていたということなのか?最後に人間残るのは墓である。ただ墓も無常なのである。
無縁墓として元禄時代の墓まで捨てられて墓の墓場になっていたことが放送されていた。墓の運命も遂には捨てられことにある。
自分も墓に金かけて新しくしたのが失敗だった。
どんなに立派な墓にしてもその墓も時代や時の流れに忘れられ無常を語るだけになる。
すでに明治からは武士の墓はそれほど意味ないものになっていたのである。
むしろ民俗学的には路傍の馬頭観音の碑とかは文化財として見直されているのである。

会津若松の中心から五つの街道がのびる。白河・二本松・越後・下野・米沢街道。白河街道は奥州街道を経て江戸につながる重要な道。今の国道294号がこれにあたる。 
  
晩年白河を越える折二人はこう詠んだ。
 
 八重 老いぬれど又も超えなん白河の関のとざしはよし難くとも。
 頼母 旅にねしむかしの夢のあととへばうらみを知るや白河の関

会津藩は明治維新では激しい興亡があり無常を語る場所になったのである。
その恨みが未だに残っていることでもわかる。
白河と棚倉が関係していたことはわかる。距離的に近いからである。
棚倉藩は水戸への街道が通じているように水戸に近い、白河はみちのくの境である。
水戸に近いから水戸学の水戸天狗党に尊皇の攘夷思想に相馬藩士がいち早く洗脳されていたことがわかる。
そしていち早く皇軍の薩摩長州軍に帰順して丸森で仙台藩と相馬藩士は戦ったのである。その時船で磐城の方まで行った、やはり船の方が便利ということがあった。

福島県が福島市を県庁とした理由は二本松にも会津にも置かなかったのは皇軍に抵抗したからだという。それで福島市は関係ないから置いたという、たた福島市は平坦な土地が広いからそういう地の利が影響しかのかもしれない。二本松市は山が多いから新都には向いていなかったともとれる。
福島県の歴史もこのように複雑に交差している。
だからそもそも福島県を一体のものとしてみることが歴史的にも地理的にもむずかしいのである。
歴史的には会津の人は会津の歴史から考えているからである。会津はそれだけの歴史の厚みがあるし広いからである。

白河に会津町あり城の側ここより偲ぶ会津への道

 
タグ:白河街道

2015年02月11日

冬樹(農家は人間に存在感を与える)


冬樹(農家は人間に存在感を与える)

wotreees111-thumbnail2[1].jpg

労務者や夕日のさして冬の草

我が庭に新しく置きし石一つ雪の積もりて重さを増しぬ
蔵に雪二本の樹の変わらずに池は凍りて農家の暮れぬ

この辺は今は除染の労務者が多い、3500人くらい入っている。だからいたるところにプレハブが建っている、またここに建ったのかとなる。
だからホテル関係や食堂や労務者が使うものなどは売れている、コンビニも夕方になると混んでいる。
何か人が多くにぎわっているから復興しているのかと外から来た人が言っていたがそれは地元の人ではない、外から来た人でにぎわっていたのである。
地元の人はパチンコなどで遊んでいるだけである。
補償金もらっているし高齢者が多いから働かないのである。
これも矛盾した話である。
あっち系の人が入っている、入れ墨の人が湯に入ってのも見た。
でもそういう人達だって働いているのである。
地元の人こそ遊んでいる人こそ非難されるべきだろう。

人間の存在感は人間そのものにあるが家とか土地とか回りのものによって存在感を与えられることがある。
特に田舎では家と広い土地と田畑がもっていることで存在感が与えられていた。
川子の高台の家はいつも存在感あるなと見ている。
二本の樹がまるで夫婦のようにあり蔵もあり変わりないのだが存在感がある。
何か毎年見ていてもそれがさらに存在感を増してくる
あの二本の樹がますます一体感をもたらしている
自然のものはそういうふうに時間の中で存在感をましてゆく
それは石でも同じなのである。
庭に新しい石一つ置いたがこれも時間の中で存在感をましてゆく

結局は自然を見るときまた人間を見ているのである。
田舎では自然とか田畑とか家がありそれぞれが存在感をもつ
だから復興団地とかなると存在感が消失するのである。
人間はもう年とってくると何か変わらないものがいいし変わらないものに価値を認める
ここに変わらずに二本の樹があるな、ここに五本松があるなということで心も安定する
変わることが苦手になる。
だから津波とか原発事故で老人は変化に耐えられないということがある
それで精神的にまいってストレスで死んだり自殺した人もいたようだ。

都会は豪邸に住んでも人間の存在感がない、存在感は自然の中で暮らす中で与えられている。一軒農家は存在感があり精神的安定感を与えているのである
ただ田舎でも街内になるとそうは感じないのである。
ともかく一身上でも回りでもあまりにも変化が大きすぎた。
コミニュティも破壊されたりこの変化の衝撃はつづいている。

農家の二本の樹は信頼を示している
それは変わらずにそこに立っている
風が鳴り枯木となり信頼を深める


そこに安心があり安らぎがある
その風景はまさに精神的に作用する風景なのである。
信頼というとき、自分の一身上では裏切りしかなかった
信頼は全くなかったから余計にそう思った。
人間が信頼しあうほどむずかしいことはないことを経験した
そもそも東電とか政府が信頼すべきものではなかった
信頼関係がなかったことが事故につながった
何事信頼関係がないと破壊されるのである。

タグ:農家

江戸時代から明治への変化を見直す (大規模産業化工業化が社会を根本的に変えたー原発事故もその過程で起きた)


江戸時代から明治への変化を見直す

(大規模産業化工業化が社会を根本的に変えた

原発事故もその過程で起きた)

●明治の大規模産業化工業化が最大の変化

江戸時代から明治への変化こそが現代史の出発点なのである。それはあらゆる面でそうでありここを知らないと日本の歴史が解読しようがないのだ。
だから最近明治維新が見直されるのは太平洋戦争の原因が明治維新の過度の尊皇主義から発していて吉田松陰のアジア制覇という思想が太平洋戦争の源があるとれる。
明治維新から太平洋戦争は連続しているのだ。
歴史とは連続なのである。明治維新で日本がまるで変わったように見えても連続したものがあり明治維新が成された。
ただその変化があまりに大きすぎたので江戸時代のことが理解できなくなったのである。外国から来た人達が江戸時代の人間を見て温和ないい顔をしていたという。
幸福そうな顔をしていたときいうとき、それはなぜなのか?
江戸時代は貧乏でも人間は融和的であり村というコミニュティがあり精神的に安定していたし生活のリズムも自然に合わせていたから現代のように絶えず仕事に情報に追われるようなことはなかった。
だから近代化して工場を作ったとき時間を守らないということで外国人が不満だった。

これは産業化工業化するときどこの国でも起きてくることである。
江戸時代の時間の感覚と近代化した産業時代工業時代の時間感覚はまるで違ったものとなったのである。
教育にしても寺子屋では机はばらばらに勝手に置かれていた。学校になり整然として置かれたし常に集団行動をさせるようになったのは工場労働者としての時間を守る集団に適応するために学校が作られたということがあるからだ。
大量規格生産のために人間も教育されたのである。
江戸時代は一人一人の職人が注文に応じて丹精込めて作っていた。大量生産品でないから同じものがないとまでなる。職人はそれぞれ芸術家だったとなる。
だから一つの一つの下駄も違っていて職人の名前がついたりしていた。
それは今の大量生産感覚のもの作りとは違っている。

江戸時代から明治時代の変化は産業や工業面での変化が大きく政治的な面だけではなかったのである。
要するに産業化工業化が社会を変えてしまったのである。
ただ明治以降も江戸時代と田舎は変わりなく継続するものがあった。
燃料は近くの森の木材で炭を焼きほとんど自給自足であった。
その生活は江戸時代と変わりないのである。
ただ原町市に原町紡績が作られ自分の母が働いたように大規模工場ができて変わったのである。
人間の社会を変えたものは世界的にも産業化工業化でありそれは機械化でありその影響は共通していたのだ。それはいい面と悪い面をもたらした。
その影響は今日までさらに極端化してつづいているのである。
戦前とかはもったいなとかいうことがあり物を大事にしていたがそれもなくなった。

●機械化は非人間化をすすめてきた

産業化工業化機械化はいい面として過重な労働から解放された。しかし一方で失ったものがあった。機械により機械に追われる生活となった。人間は今や自然と格闘しているのではない、あらゆる面で機械と格闘しているのである。機械の役割がそれだけ産業化機械化によって大きな役割を果すようになったからである。
この産業化工業化こそが実は世界的な社会の大変化をもたらしそれが非人間的なものとなっていった。
機械は一面人間性を奪うのである。人間は機械を使うことによって人間も機械化されるのである。人間が機械に合わせざるを得なくなるのだ。
人間が機械によってロボット化されるのである。
だから人間の未来の夢は人間が労働せずに機械がすべてしてくれるロボットの出現なのである。ある意味で社会はロボット化しているのである。
自動販売機はロボットでありレジでも何でも機械化されやすいのは機械化されるからである。
ただそこに人間の理想が実現されるかとなるとならない、そこにも思わぬ落とし穴が待っているのだ。原発事故のような思いもかけないことが必ず起きてくる。
老子が二千年前にすでに鍬を使うことを拒否した。道具を使うことを拒否したのはその道具によって人間性が奪われることを警戒していたのである。
現実に鍬が大規模な機械化社会になったことでもわかる。

江戸時代から明治への産業化工業化近代化で本当は一番恐ろしい結果をもたらしたのは
大量殺戮の兵器が作られたことである。それが最終的に日本に核爆弾となって落とされたことである。
ナチスでも真偽は今は不明にしても人間が物のように大量殺戮されたのはなぜかということであたる。それはベルトコンベアーの上を人間が物ののように押し出されてゆくチャップリンの映画にあった。
大量に規格製品を作るということは人間もまた大量の規格製品化してベルトコンベアーから押し出される。
それが恐るべき大量の殺戮になっていった。
20世紀は兵器の殺傷力があがり人間の歴史で最も大量に人が殺戮された時代なのである。その原因を国際関係とか政治的な関係とかから解こうとするだけではできない。
近代化とはグローバル化であり産業化工業化が世界で共通に行われてきたことになった。だから世界でみんな同じように学校が作られたことでもわかる
社会組織は世界で共通しているのである。
だから世界は言葉は違っていても社会組織はにたものとなっているのである。

江戸時代から明治に変わったとき産業化工業化が根底から社会を変えたのである。
江戸時代は農民主体の生活だから自然のリズムの中で暮らしていた。
日が昇るとともに起きて仕事して日が沈むと休むという自然のリズムである。
工業化になると特に現代は夜も眠らない生活となる。
そういうことが根本的に人間を変えてしまう。人間も生物だとするとき生物から離れた人間が実は機械になっているのである。
だからこうした機械化は非人間化でありこれに反発する人が出るのも必然なのである。
機械が主人になることに耐えられないのである。
詩人であれ芸術家であれ哲学者であれこういう機械化産業化工業化の世界には耐えられないのである。
そういう人はだからアウトサイダーになってしまうのである。ニ-チェからヘンリーミラーから上野霄里原生人間の主張などとしてつづいている。

●イスラム国は文明人より野蛮なのか?

イスラム国のあの恐るべき野蛮性はどこから起きてくるのか?
一方でヨルダンのパイロットがつかまり焼き殺されたけどそれはなぜなのか?
空爆で大量殺戮している文明人が野蛮なのか?
それともあの恐るべき野蛮性が本当に野蛮なのかとなる。
大量に人を殺戮できルウよになったのは産業化工業化の結果である。
ただそれは人をもの大量に無差別に殺戮する道具となったことである。
産業化工業化が非人間化した原因であり文明化とは何なのかとなる。
文明人などというと高等に見えても大量に人を殺戮する機械を発明した実行したとなると何が文明人かわからないのである。
原発の災禍も文明の災禍であり故郷にも住めなくなった。その被害もあまりにも大きかったのである。
日本は原子爆弾を落とされ原発事故が起きて二回も核で被害を受けたのである。

今日の様々な問題は江戸時代から明治への移行ですでにはじまっていた。
太平洋戦争も原因も明治維新で作られていたのである。
それが吉田松陰の過激な攘夷思想である。外国に対して攻撃的でありアジアへの侵略思想をかかげた大和魂が太平洋戦争に受け継がれたのである。
その根底には産業化工業化がありグローバル化した経済も原因していた。
石油が入らないようにアメリカが経済制裁したとき文明は動かなくなる。
それで戦争するしかないとなるのはそれは経済が世界的になっているからだ。
江戸時代なら石油がなくてもそれなりに生活する他ないのである。
ただ油でも相当貴重でありあらゆるものが貴重であり一切無駄にする生活はしていなかった。

江戸時代の生活がいいとかにはならない、ただどうしてこんなに20世紀が大量殺戮の時代であり原発事故でもそれは大規模産業化工業化文明化の結果として必然的に起きたのである。現代の社会は電気なくしてはありえない,電気社会である。
だから東電では事故後も収入が増えているのである。大量の電気なくして産業も工業も維持できないからである。電気がなくなるとき文明も終わるのである。
それはすでに予定されていたし歴史を見れば科学者でなくても起きることはさけられなかったのである。
それが安全神話が作られたのは政治家も官僚も東電もマスコミも文明人であり文明を維持するために安全神話を故意に作ったのである。
だからこそ文明の災禍としてさけられないものとして原発事故は起きたのである。
大きくは明治以降の産業化工業化を見直さないと真の原因はわからない。
つまり大きくは文明否定しなければ現代文明は一見豊かで繁栄しているようでも破滅に向かっている。
文明は自壊するのである。そういう日が必ずやってくる。
今回の原発事故はその一つの現象に過ぎないのである。


 
タグ:文明の災禍
posted by 老鶯 at 20:32| Comment(0) | TrackBack(0) | 福島原発事故関連